编者按：

数字游民（Digital Nomad），指依靠互联网技术收场良友办公、追求责任与生活地点解脱的东谈主群。这一主张源自国外，约2017年前后在中国兴起。跟着互联网经济快速发展与年青一代对多元生活方式的向往，国内数字游民群体日益扩大。数据流露，戒指2023年底，中国大陆的数字游民及潜在东谈主群鸿沟臆测在7000万至1亿之间。

连年来，越来越多基础圭臬完善的乡村成为数字游民的结合地，数字游民社区也应时而生。不少下层政府，期待他们为乡村带来东谈主才与活力。各地陆续推出创业补贴、分享办公空间、配套东谈主才公寓等计谋，试图眩惑这批“流动东谈主才”。

然则，数字游民与乡村的“双向奔赴”，究竟是破解乡村发展艰辛的求实旅途，照旧计谋激越下理思化的愿景？

原点栏目将通过两篇报谈，深度探寻数字游民与中国乡村结合的近况，纪录这场社会实验中的但愿与挑战。

安徽省黄山市黟县碧山村，隐居着一群来自城市的年青东谈主。

碧水青山间，他们一边责任，一边生活。

“数字游民”是外界对他们调理名称——拿着一线城市的高工资，在三四线城市良友办公，享受着低生活成本和田园村歌式的快活。只需一根网线，残害责任和办公地点的强绑定关系。这是一种在年青东谈主群体中颇为风靡的生活方式。

可碧山村里的这群年青东谈主，不肯被浮浅归为“游民”。他们思和眼下的地盘，产生更多的团结。

“香江不是我的来处，也不是归程”

24岁河南女孩刘灼热，还是泰半年没更新我方的交代账号，最近终于更新了一篇日志。

“太过现充（鸠合用语，全称‘现实生活很充实的东谈主生赢家’）。”她在日志起首这么诠释断更的原因。

一年前，从香港大学社会学专科毕业的刘灼热，来到深圳责任。

城市里，严丝合缝的玻璃窗把一栋栋高楼切割陋习整而透明的“匣子”。每天上昼九点，深圳某CBD大楼里的一部电梯逐渐掀开，刘灼热被挤了出来，踱到属于她的“匣子”里——漫长的一天就这么初始。

生活类似且单调。她感到厌倦，“整栋楼的窗户，莫得少量间隙。”

不久后，她又去了上海责任。城市换了，“匣子”里的生活，少量没变。

本年2月，刘灼热回到香港参加一场学术会议。她比原规划提早一天离开。此次不是暂别，而是不回头地离开。其时她还是明显，“香江不是我的来处，也不是归程。”

很难说了了转机是在哪刹那间发生的。刘灼热将之诠释为实验里对乡村的认可感：她的闾阎在河南济源市大南坡村，城市从来就不是她的刚需。

9月，刘灼热来到距离深圳一千公里外的安徽黟县碧山村。在这里，阳光从徽派民居的天井洒下，猫咪在光晕里伸着懒腰，马头墙外是邑邑苍苍的植物。风儿透过木质的窗棂，和刘灼热看团结册书，喝团结杯茶。

领先，刘灼热遴荐乡村生活是有些徜徉的，毕竟这是等闲趣味下“不沉稳的景况”。但当她以生活的心态扎根在村里后，她发现，比起在城市里“费钱买重生”，乡村里“免费的重生”更让她感到沉稳，可能是爬山摘一次桂花，也可能是骑车去县城吃一碗热乎的汤面。她将之界说为“靠躯壳感知的乐趣”。

碧山村。受访者供图

年青东谈主在山谷里游玩。受访者供图

在碧山村，刘灼热生活，也责任。

她加入了一家名为“黏菌俱乐部”的青年在地组织，一群喜欢乡村的年青东谈主结合在一都，以项主张时势共创，一都为碧山村作念点事儿。

俱乐部的首创东谈主是李泽洲。他毕业于北京交通大学，瞎想专科降生。可他打心眼里不喜欢城市的生活，更不喜欢上班。从小在农村长大的他，田埂和树林是最亲密的一又友。

李泽洲大学毕业后，他莫得遴荐去上班。2024年头，他是和一又友在碧山村租下一栋二层小楼算作瞎想责任室。

黏菌俱乐部就这么竖立了。

“黏菌”是介于动物和植物之间的微生物。它是一种莫得神经核心的单细胞个体，但不错解脱延迟、彼此指令。李泽洲将之隐喻为团队成员们相助的方式：去中心化、彼此援救。

领先，俱乐部的鸿沟唯独四东谈主到五东谈主。当今的常驻成员圣洁有十一东谈主。在这里，一间房月租八百元，大部分东谈主来这里责任一段时期后，会遴荐耐久留住来。

刘灼热仅仅常驻东谈主员之一。其他年青东谈主的经验和她一样，简直都有过“逃离城市”的经验。有的东谈主从事瞎想责任，每天被KPI追着跑，却认为日子越来越缺乏；有的东谈主是考古专科的，责任青年活景况直线着落，来到这里作念起我方感风趣的郊野侦查。

俱乐部成员大多擅长瞎想，可刘灼热对此并不熟识。她写稿能力强，团队成员就带着她一都上山采风，饱读吹她写著作发表。客岁年底，团队在筹备碧山村啤乙醇酿博物馆展览，策展翰墨即是她崇拜的。

莫得东谈主催着打卡陡立班，也莫得严格的陡立级关系，责任内容依据风趣导向。刘灼热认可这么的价值感，“远比追求KPI来得表示”。

就像是浮萍找到了栖身之所，这群年青东谈主被乡村“托举”了，躯壳上和精神上的“流浪感”灭亡殆尽。对旁东谈主来说，乡村是退路，但对他们来说，乡村是唯独的遴荐。如今，他们当然地享受当下时期的流动，省心性为生活“保驾护航”。

黏菌俱乐部成员合照。受访者供图

他们不是“数字游民”

在国内，像刘灼热和李泽洲这么的年青东谈主，有一个淡雅的名称——“数字游民”。

这是一种依托互联网残害责任与地点强绑定关系的年青群体。他们凭借本人的数字手段获取收入，追求地舆位置解脱与责任自主，遴荐在喜欢的场所生活和责任。

拿着一线城市的工资，在三线乡村生活，这被称之为“地舆套利”。也因此，在中国，快活秀气且生活成本较低的乡村是数字游民们的最好遴荐。

客岁12月，国内盛名数字游民社区NCC发布的《全景式数字游民洞悉评释》形色出这一群体的大致画像——平均年岁约31岁、90后、高学历。

罕有据流露，戒指2023年底，中国大陆的数字游民及潜在东谈主群鸿沟臆测在7000万至1亿之间。

严格趣味上来说，李泽洲和刘灼热并不是这一亿分之一。

“我不肯称我方是传统趣味上的‘数字游民’。”读大学时，李泽洲就萌生了思作念青年在地组织的思法。“比如在北欧和日本的一些生态村，即是一群年青东谈主重新搭建产业链，带动乡村的发展。”

毕业后，李泽洲前去国内各个数字游民社区参不雅体验，但恒久莫得一处能承诺他的期待。

在他看来，目下国内大部分数字游民社区更像是一座座“孤岛”，游民们一方面借地办公，另一方面各玩各的或是“抱团取暖”。他们的流动性极强，只在社区内停留一段时期后，便会前去下一个社区，莫得真实长远乡村，也不和当地村民打交谈。

“就像一场主张扮演秀。”李泽洲思建立的社区，不仅仅为年青东谈主提供“活泼的办公室”，而是和村民打交谈，为乡村作念实事，真实把根扎在乡村的地盘里。

在村民奶奶家吃饭。受访者供图

黏菌俱乐部竖立半年后，李泽洲刚劲到，他在乡村相连城市里的项目，无非是换了场所连续打工。

那时，李泽洲找来同伴讨论俱乐部转型，并从当地村民手中租下了一栋民居。民居一共有15间房，居住和办公的空间更大了，李泽洲但愿有更多志同谈合的年青东谈主加入。

9月，黏菌俱乐部内零散分开销一支瞎想团队，崇拜碧山村乡村物家具牌建立。

民居的主东谈主，是村里的木工夏叔。他凭借着出色的本领，将老宅蜕变，打形成民宿。可碧山村内民宿行业竞争浓烈，夏叔的民宿不仅赚不到钱，还劳神辛勤，他便将其租给了李泽洲。

因俱乐部东谈主数增多需要请东谈主作念饭，李泽洲通过村民先容相识了村里刚休闲的程姨。程姨儿子终年在外打工，俱乐部里的年青东谈主和她儿子年岁相仿，程姨每天变开模样作念饭。“就像对我方孩子一样，咱们都叫她‘移动妈咪’。”刘灼热说。

地儿，地儿

在黏菌俱乐部的责任室里，李泽洲喝着葛根粉，指着一张写着“山野货，葛根粉”的海报，“这张海报是咱们瞎想的，让村里作念手工葛根粉的老奶奶销量高了不少。”

俱乐部转型后，成员们规划在十一国庆黄金周推出关系碧山村的风景展，让藏在深山里的乡野妙品被更多东谈主清醒。

他们分头初始深重：上山侦查调研，寻找合适的家具、为其瞎想有辨识度的包装、计算展览时局……最终，野蜂蜜、土椒酱、桂花酒酿、萝卜干、月饼等被挑选出来。

10月1日，“言碧有物”展览亮相。

它的宣传片将展品串成一个诗意的故事——

“花儿眨眼，挤出了蜜，忍不住思要捧住。蜜蜂给了我一下，很疼，算作我惊扰它采蜜的恢复。辣椒肃静地红着，替我把那份火辣辣的感受收下，他们认为羞愧不安，送我一只花篮。我猜在编织的时候，借了春天的光。”

俱乐部成员为他们打造的乡村在地风景品牌取名“地儿，地儿”。“地儿”音似“Dear”，是这群年青东谈主对地盘的表示呼唤。

俱乐部成员为乡野妙品瞎想的包装。受访者供图

农家具背后，藏着和地盘关系的故事。让刘灼热印象最深的，是在农户程叔家喝到的一杯水。

那次，团队成员上山侦查，程叔呼唤人人进屋喝水。水是蜂蜜冲成的，带着点儿琥珀色。原来，程叔的老伴患有直肠癌，医师提出吃蜂蜜保重，程叔挂牵买到假蜂蜜，便我方学习养蜂，从一箱养到了十箱。

程叔乐意将蜂蜜卖给这群年青东谈主，老是给他们非常优惠的价钱。他知谈他们在“给乡村作念善事”，也但愿能耐久相助。

在夏叔心里，这群年青东谈主是“来帮村里作念宣传的”，和村里东谈主关系也很好，见了面都会彼此打呼唤。

“村里年青东谈主少，都出去打工挣钱了”，夏叔的口吻中倒莫得哀痛，在他看来，这是一个泛泛的规矩。传统的农业分娩早已很难糊口，村里有老东谈主算了一笔账：栽植两亩水稻，去掉东谈主工成本，一年仅挣800元把握。

李泽洲提到一个细节：在枧溪村侦查时，他的手机秉承不到任何信号。就凭这少量，年青东谈主很难留在村子里。

村里的年青东谈主离开乡村是为了生活，俱乐部的年青东谈主回到乡村一样是为了生活。仅仅这两种“生活”之间，横亘着一条暗藏的深壑：一边是糊口逻辑驱动下的势必出走；另一边，是带着常识成本与城市告戒的反向洄游。

李泽洲但愿通过本人与乡村的深度指令，探寻出一条弥合这谈症结的出息。“咱们既然留住来了，简直但愿能为村子里作念少量事。”

程叔爱东谈主捧着程叔好处的野蜂蜜。受访者供图

复旦大学新闻学院教化姚建华曾指出，当数字游民在乡村假寓后，他们会转机为“数字乡民”。这群新乡民参与到乡村振兴与城乡会通发展的波浪中来，并成为乡村振兴的活力源头。“这无疑对中国的乡村发展，终点是数字乡村的建立有着不可估量的作用。”

在姚建华看来，数字游民群体对乡村振兴主要表当今文化赋能上。他们凭借对年青化审好意思和新时间需求的机敏把抓，讹诈数字化的传播时势，将本来“不加修饰”的乡村家具，变得更相宜年青滥用者的审好意思与购买民风。

李泽洲默示，目下俱乐部还是和村里多位村民建立了计算，正在探索异日的相助模式。“不成急于求成，咱们思作念弥远的事，而不是一阵风的‘扮演’。”

“地儿 地儿”店铺主持东谈主。受访者供图

小树破土实验

特意为解脱作事者提供作事的好意思国计算公司MBO Partners于2021年作念过一个对于《连续寻找数字游民》的侦查。侦查流露，多数数字游民陆续“游牧生活”的时期不会逾越三年。

当被问及婚配和社保等现实问题时，刘灼热和李泽洲默示，“谈判这些事情为前卫早，一切顺其当然。”

他们不成服气是否会一直留在乡村。在李泽洲看来，俱乐部的成员们正在作念一场东谈主生实验——莫得固定的脚本，莫得扫尾的时期，却有廓清的标的。

俱乐部竖立于今一年多，对于成员们来说，生活偶然到达一个均衡点——每月生活成本仅两三千元，虽莫得固定的责任，但一直在作念我方宝石且认可的事情。刘灼热将之归纳为一种“农民意态”，沉稳且从容。

对于俱乐部，李泽洲规划了异日十年的发展旅途：第一阶段，眩惑更多欢乐耐久驻村的年青东谈主，由于俱乐部会相连政府更正的项目，李泽洲但愿异日能多招募建筑、景不雅行业的东谈主才。第二阶段，他但愿俱乐部能和寰球多个青年社区建立联动，彼此赋能。第三阶段，汲引俱乐部的自我造血能力，尽管黟县政府出台了《黟县援救数字游民共居共创计谋10条》，予以数字游民经济上的援救，但仅靠政府援救很难耐久看护下去。第四阶段，李泽洲谈到数字游民下一代的教化问题，他但愿搭建辨认于城市教化的“乡土学院”，让孩子们开脱内卷。

俱乐部成员的社区会议。受访者供图

“十年规划”似乎有些无餍勃勃，也或者会遭遇资金、东谈主员、村民领会等问题，但李泽洲并不着急，“走一步看一步，得先把这个事情作念起来。”

他将现阶段譬如为“小树破土”——就像农民清醒种子破土自有其律，他们只崇拜深耕眼下的地盘。

姚建华默示，数字游民与乡村振兴之间是一场“双向奔赴”。政府资源的参预让数字游民的创意有了落地的泥土；同期，大量青年群体的涌入也能带动当地餐饮、住宿等滥用阛阓，成为乡村经济的 “隐形推手”。

“他们在承诺本人生活需求的同期，与政府或是乡村社区相助协商，最终收场了个东谈主价值与乡村发展的双赢。”姚建华默示。

海报瞎想：邵竞